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CBDC (SEGUNDA PARTE): El protagonismo de la sociedad CIVIL definirá el futuro no solo de las CBDC, sino la propia evolución del modelo del Estado.

por Alberto García-Lluis Valencia 2023©. La sociedad Civil, el verdadero protagonista de la Historia. Una de las lecciones más valiosas que he aprendido del experto internacional en resolución de problemas complejos, el profesor Ian Mitroff, es la importancia de identificar adecuadamente los intereses de cada actor involucrado en el cambio . Esta lección es especialmente relevante al analizar el proyecto de las CBDC, ya que una identificación incorrecta de los actores protagonistas en la propuesta de valor de las CBDC, podría definir un modelo que lejos de resolver los problemas actuales del sistema financiero, acelerara nuevos cambios que pudieran terminar en una gran crisis económica y política. Tal como se explicó en el  post anterior, es fundamental romper con el pensamiento único si queremos entender los cambios que se están desarrollando en la Historia. En esta nueva etapa, las personas son las protagonistas , y para entender cómo se han convertido en los actores principale...

CBDC (PRIMERA PARTE): El riesgo de no interpretar correctamente el guión de esta nueva historia.



Romper con el pensamiento único, sentido crítico.

por Alberto García-Lluis Valencia 2023©

Ayer intervine en el programa de Javier Molina, Blockchain TV. En él se me preguntaba si las CBDC son buenas o malas, y mi primera reacción fue explicar que si esa pregunta me la hacen hace 14 años, posiblemente mi respuesta no importaría a nadie y es más, posiblemente esa pregunta no tendría ningún sentido.

El tema de las CBDC adquieren relevancia tras el anuncio de Mark Zuckerberg de lanzamiento de LIBRA  en junio de 2019. Pero este anuncio de LIBRA nunca hubiera tenido lugar sino fuera porque en 2008 se publica el paper "Bitcoin: A Peer-to-Peer Electronic Cash System" (Bitcoin: un sistema de efectivo electrónico entre pares, en español).

Por lo tanto tendría mucho sentido, entender que Bitcoin ha logrado algo que es muy importante, nos ha hecho comenzar a pensar fuera del cajón de arena.


¿Por qué nos cuesta pensar fuera del cajón?

Tiene mucho que ver con el sistema educativo y el cómo se nos ha enseñado a pensar renunciando a nuestros intereses, especialmente en una época compleja que fue el siglo XIX, donde la revolución industrial supuso importantes movimientos migracionales del campo a las ciudades, y eso significó muchos problemas de integración.

El punto de inflexión, se produce en Alemania (1807) antes de su unificación, durante el tiempo de las guerras prusianas. El 14 de octubre de 1806 en Jena-Auerstedt, el ejército prusiano sufre una de las derrotas más amargas de su Historia y con la ocupación francesa comienza la disolución del Sacro Imperio Romano Germánico.

Este hecho dio lugar a que el filósofo Johann Fichte, diera en la Universidad de Berlin el 11 de septiembre de 1807 su famoso discurso a la nación alemana. Fichte abogó por la unidad y la independencia de Alemania y criticó a los alemanes por no estar lo suficientemente comprometidos con su patria, argumentó que Alemania necesitaba una revolución cultural para superar su atraso y debilidad política, y que esta revolución debía comenzar en las universidades alemanas.

Así, sugirió que el Estado “debía moldear a cada persona, y moldear de tal manera que simplemente no pueda querer otra cosa distinta a la que el Estado desee que quiera”.

Estas ideas suponen la semillo de una gran revolución de la educación pública para Europa durante el siglo XIX y XX, que se trasladará al otro lado del océano Atlántico. En algún momento los políticos haciendo suyas estas ideas, vieron la oportunidad de utilizarlas para sustituir el concepto de Estado y de Soberanía Nacional, que durante esa misma época se estaba proclamando en las Cortes de Cádiz (España, Constitución de 1808), y que introduciría este concepto en las Constituciones Modernas de todo el mundo. 

La idea de crear un pensamiento único, como vehículo de alineación social a los intereses políticos ha sido tratado por numerosos autores, destacando entre ellos el pensamiento crítico de Ortega y Gasset. Utilizar la educación como instrumento para hacer política, es algo que en España y en Europa ha generado un retraso importante, con respecto a los Estados Unidos o China. (Estados Unidos se desvincula de este modelo en 1959 con el congreso de Woods Hole, Massachussetts, US).

Posiblemente, la llegada de bitcoin y de la propuesta de LIBRA (Mark Zukenber, 2019) hayan sido dos elementos que han obligado a reflexionar fuera de ese modelo de pensamiento único impuesto por los estados. 

Posiblemente una de las contribuciones más importantes de la tecnología blockchain haya sido como explicaría Platón, el hacernos ver la luz y descubrir que más allá del modelo propuesto por los Estados existen otras posibilidades (ver más allá del pensamiento único). 

Esto demuestra que la idea de un pensamiento único centrado en un modelo de sistema financiero de "flujos en circuito cerrado", desarrollado sobre el monopolio del dinero fiduciario del Banco Central y con una distribución de "última milla" a través de la banca comercial, ya no solo es una utopía, sino que este modelo ya ha quedado obsoleto. 

A través del cambio en la forma de pensar,  la tecnología blockchain ha abierto ese "circuito cerrado". Blockchain no solo ha resuelto el problema técnico del doble gasto, sino que sus token, son capaces de representar digitalmente cualquier activo de manera digital, siendo  perfectamente válidos para realizar trueques que sustituyan en las actividades comerciales en todo el mundo el dinero emitido por los bancos centrales.

Por este motivo, los CBDC como interpretación digital de un modelo de dinero fiduciario, basado en la idea clásica del dinero, posiblemente estén obsoletos. En este sentido, las CBDC deben ser analizadas de una manera mucho más crítica, y se hace necesario tener que replantear su análisis desde 0, ya que es posible que las ideas, teorías o conocimientos planteados desde una visión anterior, puede estar muy lejos de la realidad.


Al final, 

quien controla los límites de nuestro lenguaje, 

controla los límites de nuestra mente.  

(Ludwig Wittgenstein )



Continuará ...

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